Religion und Kleidung

Das Zusammenspiel von Religion, Kultur und Kleidung ist faszinierend. Kleidung kann ein Fenster in die soziale Welt sein, die an eine stillschweigende Reihe von Regeln, Bräuchen, Konventionen und Ritualen gebunden ist, die die persönliche Interaktion leiten. Für viele religiöse Organisationen ist Kleidung ein wichtiges Symbol religiöser Identifikation. Für die meisten Gruppen geht die Regulierung des persönlichen Aussehens jedoch über die Kleidung hinaus. Der Begriff Kleid, wie er hier verwendet wird, umfasst Kleidung, Körperpflege und alle Formen des Körperschmucks. Kleidung umfasst auch Verhaltensweisen, die mit der Kontrolle des Körpers zusammenhängen, wie Diäten, plastische Chirurgie und Kosmetik. Ganzheitlich betrachtet fungiert die Kleidung also als wirksames Mittel der nonverbalen Kommunikation. Ideen, Konzepte und Kategorien, die für eine Gruppe von grundlegender Bedeutung sind, wie Alter, Geschlecht, ethnische Zugehörigkeit und Religion, helfen dabei, die Identität einer Person zu definieren, die dann nach außen durch das Aussehen einer Person ausgedrückt wird. Sowohl die individuelle als auch die Gruppenidentität wird durch die Kleidung projiziert, da die Menschen Selbstdarstellung und Eigenwerbung nutzen, um eine Identität visuell darzustellen, die mit ihren Glaubenssystemen übereinstimmt.

Das Heilige und das Weltliche

Wenn es um Religion geht, kann die Kleidung in zwei Kategorien unterteilt werden, die oft als sakral und weltlich (oder profan) bezeichnet werden. In einigen Fällen ist das, was als heilig behandelt wird, lediglich ein Kleidungsstück, das wichtige kulturelle Implikationen in Bezug auf geschlechtsspezifische Macht hat. In patriarchalischen Religionen, in denen Männern die Verantwortung für die Durchsetzung religiöser Regeln übertragen wird, werden einige Kleidungsstücke hauptsächlich durch die Vorschrift und Durchsetzung einer Kleiderordnung mit dem Heiligen in Verbindung gebracht. Das jüngste Beispiel für die Verschmelzung von geschlechtsspezifischer Macht und Kleidung ist die Vorschrift, dass Frauen Anfang der 2000er Jahre in Afghanistan die Burka (oder chadaree ).

• Zeitgenössisches islamisches Kleid
• Okkultes Kleid
• Südasien: Geschichte der Kleidung

Während weltliche Kleidung nicht ausschließlich mit religiösen Aktivitäten in Verbindung gebracht wird, wird weltliche Kleidung in Ritualen verwendet oder von bestimmten religiösen Praktizierenden wie dem Klerus getragen. Kleidung, die für religiöse Zeremonien und Rituale verwendet wird, wird als kirchliche Kleidung bezeichnet; Die moderne Kleidung für römisch-katholische Priester ähnelt der Kleidung aus den frühen Tagen der christlichen Kirche, als sich der Klerus durch ihre Kleidung nicht von anderen männlichen Mitgliedern der Kirche unterschied. Im 6. Jahrhundert jedoch, als sich die Mode änderte, übernahm der Klerus die neue Mode nicht und trug weiterhin die älteren Stile. Die kirchliche Kleidung ist zu einer Form der versteinerten Mode geworden, ein Phänomen, bei dem die getragenen Kleidungsstücke in der Zeit eingefroren erscheinen und weiterhin getragen werden, auch wenn sich andere Kleidungsformen entwickelt haben.

Ein gemeinsames Thema in Bezug auf liturgische Gewänder, die von männlichen Geistlichen getragen werden, ist die Entmännlichung der heiligen Kleidung. In vielen Religionen werden bei der heiligen Kleidung für männliche Geistliche im Allgemeinen Hosen zugunsten loser, fließender Gewänder vermieden. Da Haare ein Symbol für Sexualität sind, werden sie in vielen Religionen kontrolliert. Einige Orden von Priestern, Nonnen und Mönchen rasieren sich die Köpfe, entfernen eine Haarsträhne oder schneiden sich die Haare, um ihre Abkehr von den Freuden der Welt zu symbolisieren.

Heilige Unterwäsche der Mormonen

Interessanterweise gilt die Alltagskleidung bestimmter ethno-religiöser Subkulturen wie chassidische Juden, Amish und konservative Mennoniten als heilig, insbesondere in der symbolischen Trennung der ethno-religiösen Subkultur von einer dominanten Kultur. Wenn religiöse Gruppen sozialen Veränderungen ausgesetzt sind, wird die Kleidung oft symbolisch wichtig, da bestimmte Kleidungsstücke einer religiösen Gruppe im Gegensatz zu dem, was als säkular gilt, als heilig eingestuft werden können. Im Allgemeinen gelten die symbolträchtigsten Kleidungsmerkmale der Amish und Mennoniten (Hüte, Bärte, Kopfbedeckungen, Hauben, Schürzen) als heilig. In ähnlicher Weise können unter konservativen muslimischen Frauen sehr modische Kleidung unter den Schleiern (heiligen Kleidungsstücken) getragen werden, bekannt als tschador, chadaree , oder Burka , die von Außenstehenden gesehen werden. Äußerlich getragene heilige Kleidung wird dann absichtlich verwendet, um diese religiösen Gruppen visuell von der größeren Kultur zu trennen. Oftmals werden die Regeln der Kleiderordnung von männlichen Geistlichen den weiblichen Mitgliedern der Gemeinschaft auferlegt, und dabei verwenden diese patriarchalischen Religionsgesellschaften absichtlich Kleiderordnungen, um ein geschlechtsspezifisches Machtungleichgewicht aufrechtzuerhalten.

Einige Religionen haben heilige Gewänder, die für Außenstehende nicht sichtbar sind. Mormonen, die im Tempel waren, tragen heilige Unterwäsche unter sonst gewöhnlicher Kleidung. Die heilige Unterwäsche verstärkt ihr Engagement für ihre Religion.

Religiöse Ideologien

Die organisierte Religion hat Kleidung in zweierlei Hinsicht verwendet: um die Bräuche und Traditionen der Organisation aufrechtzuerhalten und dadurch eine visuelle Identität für die Religion zu schaffen; und gleichzeitig die individuelle Identität seiner Mitglieder zu kontrollieren, indem Kleidung symbolisch als kontrollbedürftig bezeichnet wird. Religionen schaffen Kleiderordnungen, um Moral und Bescheidenheit offen zu definieren, während sie die Sexualität verdeckt kontrollieren. Grundsätzlich geht es bei der Kleiderordnung weniger um Kleidung als um die Kontrolle des Körpers durch die mächtigeren Kirchenmitglieder, die die Ideologien ihrer Gruppen durchsetzen. Religiöse Kleiderordnungen drücken die Gruppenidentität aus und fungieren gleichzeitig als Mittel zur Stärkung der männlichen patriarchalen Kontrolle.

Wenn eine Religion Kleidung verwendet, um die Tradition zu stärken, wird dies normalerweise im Gegensatz zur Mode gesehen, die ihrer Natur nach dynamisch ist. Religiöse Kleidung wird sich langsam ändern, da organisierte Religionen Mode oft als Versuch ablehnen, sich auf Individualität statt auf Erlösung zu konzentrieren.

Um zu verstehen, wie Kleidung religiöse Ideologien ausdrückt, ist es hilfreich zu verstehen, wie jede der großen Religionen der Welt die Rolle der Kleidung als Ausdruck der Identität wahrnimmt. In einem späteren Abschnitt wird näher darauf eingegangen, wie bestimmte religiöse Gruppen Kleidung verwenden, um sektiererische Identitäten zu etablieren.

Hinduismus ist eine polytheistische Religion, die eine ganzheitliche Sicht des Lebens umfasst, in der das innere Selbst hoch geschätzt wird und das Leben in der Welt als vorübergehend angesehen wird. Reinkarnation ist ein Glaube, der sowohl dem Kastensystem als auch dem religiösen Ausdruck zugrunde liegt. Das Individuum arbeitet durch Stufen der moralischen Entwicklung, die durch die Kaste gekennzeichnet sind. Es wird angenommen, dass je höher die Kaste eines Menschen ist, desto näher ist das Individuum der spirituellen Welt. Da der Fokus im Hinduismus auf dem inneren Selbst liegt, ist die Kleidung, ein Ausdruck des äußeren Selbst, weniger wichtig. Die Kleidung ist traditionsgebunden und ändert sich langsam im Vergleich zu Kostümen, die in anderen religiösen Gruppen zu finden sind. Kleidung und Schmuck in der hinduistischen Gesellschaft zeigen die Kaste einer Person, den Grad der Frömmigkeit oder den spezifischen Gott, dem die Person gewidmet ist.

Der Islam ist die neueste der großen Religionen und seine Anhänger werden allgemein als Muslime bezeichnet. Diese Religion betont die Gruppe über das Individuum, und die islamische Ideologie konzentriert sich auf die männliche Macht und die Trennung der Geschlechter durch physische und visuelle Mittel. Kleiderordnungen für Muslime haben großen Einfluss auf das tägliche Leben, das häufige religiöse Ausdrücke und Rituale beinhaltet. Bei Muslimen gehen die Bescheidenheitskodizes über die Bedeckung des weiblichen Körpers hinaus und umfassen auch die Einschränkung des Verhaltens von Frauen. Der Koran verlangt von Frauen, sich bescheiden zu kleiden, schreibt aber nicht ausdrücklich vor, dass sie Schleier tragen müssen. Die Kleiderordnung bezüglich der Verschleierung variiert zwischen islamischen Familien und Kulturen; jedoch werden unter den konservativsten islamischen Gruppen die Anforderungen an Frauen, Schleier zu tragen, ernsthaft durchgesetzt. Neben ihrer vordergründigen Funktion zum Schutz der Geschlechtertrennung sollen diese Regeln auch die Assimilation verlangsamen, die nach dem Zweiten Weltkrieg mit der Verwestlichung islamischer Gesellschaften begann. Als westliche Kleidung üblich wurde, begann die islamisch-fundamentalistische Bewegung, auf eine Rückkehr zur Tradition zu drängen. Bescheidene Kleidung und Schleier wurden zum Symbol sowohl für die Akzeptanz der patriarchalen Macht als auch für den Nationalismus. In den größeren Städten im Iran kündigten Plakate die Besonderheiten der Kleiderordnung an, die Frauen vorschreibt, Tschadore zu tragen, die alles außer dem Gesicht bedecken. In Afghanistan unter der Kontrolle der Taliban wurden Frauen getötet, wenn sie nicht die alles umhüllende Burka oder trugen chadaree.

Das Judentum, die älteste der großen monotheistischen Religionen, basiert auf dem Konzept, dass Menschen dazu da sind, Gott zu verherrlichen; angemessen gekleidet zu sein ist also eine religiöse Pflicht. Historisch gesehen hatten die alten Juden Bräuche, die darauf hinwiesen, dass Kleidung als symbolisch angesehen wurde. Da der Oberkörper als rein, der Unterkörper aber als unrein angesehen wurde, trugen die Juden Gürtel, um die Trennung zwischen rein und unrein sichtbar zu machen. Moral wurde schon früh mit Kleidung verbunden; Moses verbot Nacktheit. In ähnlicher Weise verbot er Juden, die Kleidung von Nichtjuden zu tragen, um sein Volk von Einflüssen fernzuhalten, die zur Assimilation führen könnten. In jüngster Zeit werden die Ebenen des jüdischen Konservatismus durch Kleidung bezeichnet, bei der sich die am stärksten assimilierten Juden wie Nichtjuden kleiden. Allerdings tragen orthodoxe und chassidische Juden bestimmte Kleidungsstücke, um ihren religiösen Konservatismus sichtbar zu zeigen.

Das Christentum ist in Bezug auf die Kleidung weniger klar als das Judentum. Werte in der christlichen Theologie in Bezug auf den Leib sind widersprüchlich; Frauenkörper werden als Ort der Versuchung gesehen, indem männliche sexuelle Schuld auf den weiblichen Körper projiziert wird. Adams Sündenfall wird der Sexualität Evas zugeschrieben. Christliche Frauen müssen sich bescheiden kleiden, aber dieser Standard gilt nicht gleichermaßen für christliche Männer. Bescheidenheit in Bezug auf Körperexposition ist ein wichtiger Wert, der ein Schlüsselindikator für religiösen Konservatismus ist.

Während der protestantischen Reformation des sechzehnten Jahrhunderts verwendeten frühe Führer Kleidung als Symbol der Frömmigkeit. Modische, farbenfrohe Kleidung und Schmuck wurden mit Sinnlichkeit und Stolz gleichgesetzt, während düstere Kleidung die Erlösungsorientierung des Christen zeigte. Für fundamentalistische Christen (die aus der Reformation hervorgegangen sind) wie die Täufergruppen (wie Amish, Mennoniten und Hutterer), die glauben, dass sie einzigartig von der größeren Gesellschaft getrennt sind, wird Kleidung verwendet, um diese Trennung zu zeigen. In diesen Gruppen ist die Kleidung oft hyperkonservativ oder kann sogar eine Form versteinerter Mode sein.

Sektenkleid

Amische Familie

Einige der sektiererischen ethno-religiösen Gruppen Amerikas verwenden versteinerte Mode, um sich von der Außenwelt abzugrenzen. Bemerkenswert unter diesen sind die Shaker, Amish, chassidischen Juden, Hutterer und mehrere konservative mennonitische Gruppen. Versteinerte Mode wurde als ein plötzliches Einfrieren der Mode erklärt, bei dem eine Gruppe bestimmte Kleidung weiter trägt, noch lange nachdem sie für die allgemeine Bevölkerung aus der Mode gekommen ist. Dieses Phänomen wurde als Ausdruck von Würde und hohem sozialen Status oder der religiösen, altmodischen, sektiererischen Identität der Gruppe erklärt. Innerhalb bestimmter ethno-religiöser Gruppen wird versteinerte Mode in zeitgenössischen Umgebungen als visuelles Symbol traditioneller Geschlechterrollen für Frauen verwendet; dies geschieht im Allgemeinen in Gesellschaften, die Veränderungen als Bedrohung empfinden.

Die meisten der konservativen ethno-religiösen Gruppen, die versteinerte Mode tragen, tragen weiterhin Kleidungsstile, die während der Entstehungszeit ihrer Sekte für die allgemeine Bevölkerung verwendet wurden. Zum Beispiel trennten sich die Amish zu Beginn des 17. Jahrhunderts von der größeren mennonitischen Bewegung; Zu ihren Kleidungsstücken in den frühen 2000er Jahren gehören weite Hosen für Männer und für Frauen, Kleider, Mützen, Umhänge, Schürzen und Kopfbedeckungen wie ihre Vorfahren. Wie die Amish tragen auch Shakers und die konservativsten Mennoniten in den USA weiterhin lange Kleider mit Schürzen, die Brust und Bauch zusätzlich bedecken, wie ihre Vorfahren. Andere Mennoniten kleiden sich in Stilen, die populär waren, als ihre Sekte von der größeren mennonitischen Bewegung abbrach. Chassidische Juden haben einen komplexen Kleidungscode für Männer beibehalten, der den Grad der Religiosität eines Mannes anzeigt; Diese Kleidungsstücke umfassen bestimmte Hüte, Schuhe, Socken und Mäntel, die von Mitgliedern ihrer Gemeinschaft identifiziert werden können. Für chassidische jüdische Frauen werden Perücken getragen, um ihr natürliches Haar zu bedecken.

Bescheidenheit und weibliche Sexualität im Kleid

Unter allen großen Religionen wird die Bescheidenheit in der Kleidung von Frauen mit Geschlechternormen in Verbindung gebracht; Dies ist ein wichtiges Thema für religiöse Gruppen. Geschlechterfragen sind in der Kleiderordnung konservativer religiöser Gruppen von größter Bedeutung, da die Kontrolle der weiblichen Sexualität in patriarchalischen religiösen Gruppen oft von großer Bedeutung ist. Die Kleiderordnung bezieht sich im Allgemeinen auf Bescheidenheit und verlangt, dass Kleidung die Konturen des weiblichen Körpers abdeckt. Darüber hinaus verlangen einige religiöse Gruppen, insbesondere die konservativsten islamischen, täuferischen und jüdischen Sekten, dass auch die Haare von Frauen bedeckt werden.

Im Sinne religiöser Gruppen geht das Thema Bescheidenheit über die Bedeckung des Körpers hinaus, um weibliche Rundungen und sekundäre Geschlechtsmerkmale zu verschleiern; in den konservativen linien aller großen religionen befassen sich die dresscodes auch mit der pflege und abdeckung von frauenhaaren, wie sie mit der frauensexualität in Verbindung gebracht werden (Scott, S. 33). Erschwerend kommt hinzu, dass Kleiderordnungen in religiösen Gruppen mit Gender- und Machtproblemen verbunden sind. Die Wurzel dieses Problems ist die Kontrolle der weiblichen Sexualität, die von einigen religiösen Gruppen als notwendig angesehen wird, um die soziale Ordnung aufrechtzuerhalten.

Ein Verständnis davon, wie Kleidung innerhalb religiöser Gruppen funktioniert, macht auf die Komplexität der Bedeutungen rund um sichtbare Symbole wie Kleidung aufmerksam und wirft ein Licht auf die Art und Weise, wie Körper soziale und religiöse Werte kommunizieren können. Die Kleidung religiöser Gruppen kann verwendet werden, um soziale und ideologische Agenden zu erleichtern. Kleidung und persönlicher Schmuck werden verwendet, um persönliche und soziale Identitäten, soziale Hierarchien, Definitionen von Abweichung sowie Kontroll- und Machtsysteme zu etablieren und zu erhalten. Folglich ist die Kleidung innerhalb konservativer religiöser Gruppen ein Symbol für das Engagement des Einzelnen für die Gruppe, während es auch die Kontrolle der Gruppe über das individuelle Leben symbolisiert. Für Amerikas fundamentalistische christliche Gruppen und insbesondere die Täufergruppen ist die Kleidung im Hinblick auf ihre Rolle bei der sozialen Kontrolle und beim sozialen Wandel besonders wichtig.

Kleidung und soziale Kontrolle

Orthodoxer jüdischer Hasdim-Mann

Die Kleidung ist ein unmittelbarer und sichtbarer Indikator dafür, wie eine Person in ihr religiöses System passt. Als Identitätsmarker kann die Kleidung verwendet werden, um die Bindung einer Person an die Gruppe und das religiöse Wertesystem zu messen. In vielen konservativen Gruppen wird die Unterdrückung der Individualität erwartet, unter Einhaltung der Regeln der religiösen Organisation. Mehrere religiöse Gruppen sind auch ethnisch homogen; diese werden als ethno-religiöse Gruppen bezeichnet (In den Vereinigten Staaten sind einige dieser Gruppen die Amischen, Mennoniten, Hutterer, chassidischen Juden, Sikhs und bestimmte islamische Gruppen.) Die konservativen Zweige der ethno-religiösen Gruppen verwenden häufig Kleidung, um gleichzeitig Ethnizität, Geschlechternormen und religiöses Engagement (Religiosität) ausdrücken. Durch die Einhaltung eines strengen religiösen Wertesystems üben die konservativsten der religiösen sozialen Körperschaften die Kontrolle über den physischen Körper ihrer Mitglieder aus. Da strikte Konformität oft mit Religiosität gleichgesetzt wird, wird die Einhaltung strenger Verhaltenskodizes gefordert. Der innere Körper unterliegt der Kontrolle durch die religiöse Kultur, insbesondere in Bezug auf Essen und Sex. Der äußere Körper ist jedoch viel sichtbarer zurückhaltend. Strenge Kleiderordnungen werden durchgesetzt, da Kleidung als Symbol für Religiosität gilt. Kleidung wird zu einem Symbol sozialer Kontrolle, da sie den äußeren Körper kontrolliert. Während der Grad der Religiosität einer Person nicht objektiv wahrgenommen werden kann, werden Symbole wie Kleidung als Beweis dafür verwendet, dass das Mitglied der religiösen Gruppe auf dem richtigen und wahren Weg ist.

Normative soziale Kontrolle beginnt mit persönlicher sozialer Kontrolle durch Selbstregulierung, gefolgt von informeller sozialer Kontrolle. Das Mitglied möchte sich in die Gruppe einfügen und drückt seine Rollenverpflichtung aus, indem es den gesellschaftlichen Normen folgt, die sich in der Kleiderordnung der Gruppe sichtbar machen. Wenn die Person anfängt, sich zu beleidigen, beispielsweise durch das Tragen eines Kleidungsstücks, das die Körperkonturen zu freigibt, können Gleichaltrige dies missbilligen und subtile Methoden der informellen Kontrolle anwenden, um die Person unter Druck zu setzen, sich an die Gruppennormen zu halten. Schließlich wird die Bedrohung, die ein Täter in die soziale Ordnung einbringt, durch formelle soziale Kontrollmaßnahmen, wie Disziplinarmaßnahmen und Ausweisung durch spezialisierte Agenten, einschließlich Ministern, Rabbinern und anderen moralischen Schiedsrichtern, gehandhabt. Somit werden Normen durch soziale Kontrolle verwaltet, um Abweichungen zu verhindern und die Konformität mit sozialen Normen selbst auf der kleinsten Ebene sicherzustellen.

Durch symbolische Mittel weist der physische Körper die normativen Werte des sozialen Körpers auf. Symbole wie Kleidung helfen, die soziale Einheit abzugrenzen und ihre Grenzen visuell zu definieren, da sie nonverbale Informationen über die Person liefern. Einzigartige Kleidung, die bestimmten religiösen und kulturellen Gruppen zugeordnet ist, kann dann dazu dienen, die Gruppenmitglieder von Außenstehenden zu isolieren und gleichzeitig die Mitglieder miteinander zu verbinden. Normatives Verhalten innerhalb der Kultur bekräftigt die Loyalität gegenüber der Gruppe und kann durch das Tragen einer einheitlichen Kleidung nachgewiesen werden.

Innerhalb der amerikanischen Kultur gibt es bestimmte ethno-religiöse Gruppen, die sich bewusst vom Rest der Gesellschaft abgrenzen und versuchen, die kleine Gemeinschaft von Angesicht zu Angesicht wiederherzustellen. Viele kamen aus Europa und zogen nach Amerika, als den Einwanderern Religionsfreiheit versprochen wurde. Shaker (Scott, S. 54), Mennoniten, Hutterer (Scott, S. 72) und Amish (Scott, S. 87) sind solche Gruppen. Diese Gruppen werden von der Außenwelt oft als ziemlich ungewöhnlich wahrgenommen, aber das liegt eher an ihrem abweichenden Verhalten, das sich visuell in der Kleidung manifestiert, als an ihren religiösen Unterschieden zum Mainstream-Christentum. Ein wesentlicher Faktor in ethno-religiösen Gruppen ist die soziale Kontrolle im Hinblick auf die Überlebenschancen der Gruppe. Unter orthodoxen Juden (Scott, S. 57) in Williamsburg, New York, wurde die soziale Kontrolle auf bemerkenswert ähnliche Weise erreicht wie die der Amish und der konservativen Mennoniten. Zu den wichtigsten Merkmalen gehörte die Isolation von der äußeren Gesellschaft; Betonung der Statuskonformität in Bezug auf Religiosität, symbolisiert durch Kleidungsstatusmarker; ein mächtiger Klerus und strenge Sanktionen, um die Einhaltung der Normen zu gewährleisten.

Kleidung und sozialer Wandel

Angesichts des sich ändernden sozialen, politischen und wirtschaftlichen Umfelds muss selbst die am stärksten konfessionell geprägte religiöse Gruppe mit den Auswirkungen des sozialen Wandels fertig werden. Kleiderwechsel signalisieren oft grundlegende Veränderungen der sozialen Rollen sowie der Geschlechterrollen. Traditionelle Geschlechterrollen können durch eine besondere Kleidungsform gekennzeichnet sein, bei der die Rollen über lange Zeiträume stabil sind; Wenn sich die Kleidung in diesen Gruppen plötzlich ändert, können wir mit einer Veränderung der Geschlechterrollen rechnen. Ein gutes Beispiel ist die Änderung der Kleidung römisch-katholischer Priester und Nonnen nach den Änderungen, die das Zweite Vatikanische Konzil in den 1960er Jahren einführte. Die Veränderungen waren für Nonnen ausgeprägter, da sich ihre Rollen innerhalb der Kirche dramatisch veränderten; auch ihr Kleid. Darüber hinaus können wir bei restriktiven Rollen mit Einschränkungen in der Kleidung von Frauen rechnen, entweder in Form von Kleidervorschriften oder körperlich einschränkender Kleidung.

Mit Einwanderung und Kolonisation spielte die Kleidung eine Rolle im Machtungleichgewicht zwischen Menschen unterschiedlicher religiöser Herkunft. Als amerikanische Missionare im 19. Jahrhundert auf indigene Völker trafen, wurde Kleidung fast sofort zum Thema. Christliche Missionare vertraten ihre eigenen ethnozentrischen Vorstellungen von angemessenem Verhalten und angemessener Kleidung und leiteten, oft durch subtilen Zwang, die Akkulturation indigener Völker. Missionare haben oft die Rolle übernommen, den Ureinwohnern westliche Kleidung vorzustellen, um die Eingeborenen zu zivilisieren. In einigen Fällen war die Umstellung auf Kleidung im westlichen Stil Teil der Notwendigkeit einer religiösen Gruppe, eine indigene Kultur zu dominieren. In anderen Fällen kann eine religiöse Gruppe, die in ein anderes Land einwandert, auch freiwillig ihre Kleidung ändern, um ihre Assimilation in die neue Gesellschaft zu erleichtern. Ein solches Beispiel ist das von Hawaii, wo Missionare Einwände gegen die indigene Kleidung von kapa Röcke ohne Bedeckung der Brüste. Die Missionare verlangten von den Hawaiianern, bei den Missionen westliche Kleidung zu tragen; ein bestimmtes Kleidungsstück namens Holoku wurde für hawaiianische Frauen geschaffen. Als christianisierte Hawaiianer Missionare nach Ozeanien wurden, brachten sie die Holoku auf die Inseln, aber das Kleidungsstück war außerhalb von Hawaii unter anderen Namen bekannt.

Gelegentlich kam es zu einer wechselseitigen Beziehung, in der die indigene Gruppe bereitwilliger die Kleidung der mächtigeren religiösen Gruppe annahm. Strategische Verschiebungen von traditioneller Kleidung zu westlicher Kleidung unter den Dakota-Stämmen in Minnesota waren eher freiwillig. In ähnlicher Weise führte die Einwanderung europäischer Juden nach Amerika dazu, dass viele Juden Kleidung verwendeten, um sich in die größere Gesellschaft einzufügen. Auf der anderen Seite entschieden sich chassidische Juden dafür, ihre ethnische Zugehörigkeit zu reflektieren, indem sie versteinerte Mode beibehielten, um sie absichtlich von der größeren amerikanischen Kultur zu trennen. Am Ende des 20. Jahrhunderts begannen einige christliche und römisch-katholische Kirchen, einheimische Textilien in ihre liturgischen Gewänder zu integrieren, die bei religiösen Zeremonien verwendet wurden. Diese Praxis wird zwar hauptsächlich in der Missionsarbeit von Kirchen gesehen, die Missionen in Afrika und anderen Orten wie den Philippinen und Südamerika gründen. Die Verwendung ethnischer Textilien in afroamerikanischen Kirchen hat eine lange Tradition, die das afrikanische Erbe ehrt.

Zusammenfassend lässt sich sagen, dass viele religiöse Gruppen kulturelle Normen in Bezug auf Kleidung entwickelt haben. Es gibt sowohl formelle als auch informelle Kleiderordnungen, um die Gruppenidentität zu zeigen. Mitglieder religiöser Gruppen gestalten aktiv ihr eigenes Leben und verwenden Kleidung symbolisch, um religiöse Überzeugungen, Anpassung an soziale Veränderungen und die Übereinstimmung mit sozialen Normen und religiöser Autorität auszudrücken.

Siehe auch Kirchliches Kleid; Zeitgenössisches islamisches Kleid Jüdisches Kleid.

Literaturverzeichnis

Arthur, Linda B. 'Kleidung ist ein Fenster zur Seele: Die soziale Kontrolle von Frauen in einer mennonitischen Holdeman-Gemeinde.' Zeitschrift für Mennonitische Studien 15 (1997): 11-29.

-, Hrsg. Religion, Kleidung und Körper. Kleid und Körper-Serie. Oxford: Berg, 1999.

-, Hrsg. Religion entkleiden: Engagement und Bekehrung aus interkultureller Perspektive. Kleider- und Körperserie. Oxford: Berg, 2000.

Damhorst, Mary Lynn, Kimberly Miller und Susan Michelman. Bedeutungen von Kleid. New York: Fairchild-Publikationen, 1999.

Goffmann, Erving. Die Selbstdarstellung im Alltag. Garden City, N.J.: Doubleday, 1959.

Gastgeber, John. Amische Gesellschaft. Baltimore: Johns Hopkins Press, 1989.

Poll, Soloman. Die chassidische Gemeinschaft in Williamsburg. New York: Glencoe Free Press, 1962.

Scott, Stephen. Warum kleiden sie sich so? Geschlechtsverkehr, Pennsylvania: Good Books, 1986.