Zeitgenössisches islamisches Kleid

Sowohl für Insider als auch für Außenstehende steht die Kleidung oft im Mittelpunkt der Debatten darüber, wie Muslime in der sich schnell verändernden, global vernetzten Welt der frühen 2000er Jahre leben sollten. Sollten Frauen ihren Kopf bedecken? Ist der Schleier , der Schleier, ein Zeichen der Unterdrückung oder ein Symbol der Befreiung? Wer bestimmt, was Muslime tragen sollen? Sind westliche Kleidungsstile angemessen? Sind sie für die Modernisierung notwendig? Und was ist für Muslime im Westen akzeptabel?

Islamische Kleidung ist mit offenen und subtilen symbolischen Bedeutungen überlagert. Viele einzelne Männer und Frauen kleiden sich als Muslime, um ihre Hingabe an Gott zu zeigen. Das Wort Islam bedeutet Unterwerfung – nicht der Religion selbst, sondern der Führung und dem Willen Gottes. Ein Muslim ist daher buchstäblich jemand, der sich unterwirft, und die islamische Kleidung zeigt diese Verpflichtung. Gleichzeitig wurden bestimmte Kleidungsstile durch andere Faktoren wie Klima, kulturelle Ästhetik, Wirtschaft, Handelsmuster und politische Ideologien geprägt.

Die fünf Arkan oder Säulen des Islam haben grundlegend geprägt, was Muslime glauben und praktizieren, einschließlich ihrer Kleidung. Zu diesen Säulen gehören die Grad (eine Glaubenserklärung, dass es keinen Gott außer Gott gibt und Mohammed der Prophet Gottes ist), salat (fünf tägliche Gebete), zakat (die Spende von Almosen, die manchmal als religiöse Steuer angesehen wird), Sawm (der jährliche Monat des Tagesfastens, bekannt als Ramadan) und der Hadsch (die Pilgerfahrt nach Mekka). Sauberkeit von Körper und Kleidung wird groß geschrieben. Muslime müssen sich vor dem Gebet Gesicht, Hände und Füße waschen. Lockere Kleidung erleichtert das Verbeugen und Knien. Männer und Frauen, die die Hadsch werden 'Hajji' oder 'el-Hajj' genannt und tragen häufig Kleidungsstücke, die ihren neuen Status zeigen. Es gibt auch eine spezielle Kleiderform namens ihram die während der Pilgerfahrt getragen wird. Bei Männern besteht dieser aus zwei weißen Stoffbahnen, die um den Ober- und Unterkörper gewickelt werden. Von den pilgernden Frauen wird erwartet, dass sie eine einfache Kleidung aus ihrer eigenen Kultur tragen. Einer der Hauptzwecke von ihram besteht darin, die Anzeige von Rang und Reichtum zu beseitigen. Dies spiegelt die Philosophie wider, dass alle Muslime vor Gott gleich sind.

Ausführliche Diskussionen über die fünf Säulen finden sich im Koran (von dem angenommen wird, dass er das wörtliche Wort Gottes ist), der hadith s (Aussprüche und Überlieferungen des Propheten Mohammed) und Codes of Scharia (Islamisches Gesetz). Im Gegensatz zur katholischen Kirche gibt es im Islam keine zentrale Autorität. Muslime folgen oft den Verlautbarungen religiöser Gelehrter und Führer, aber es gibt kein Hindernis für Einzelpersonen, die die Religion selbst studieren möchten. Es gibt viele verschiedene Interpretationen über die richtige Ausübung des Islam im Alltag, einschließlich der Kleidung von Muslimen. Viele entscheiden sich für Praktiken, die sunna (was im religiösen Gesetz ermutigt bedeutet sowie dem Weg des Propheten Mohammed folgen) und Praktiken vermeiden, die haram ('verboten' oder 'schmutzig'). Es gilt als sunna damit Männer sich einen Bart wachsen lassen und ihn mit Henna färben. Fromme Männer vermeiden es, Seide und Gold zu tragen, auch alles, was gelb gefärbt ist (weil es wie Gold aussehen könnte). Frauen vermeiden es, alkoholhaltiges Parfüm zu tragen, das Muslime auch nicht trinken dürfen.

Oft werden diese Ideale durch weltlichere Anliegen gemildert. Obwohl Schönheit eng verbunden ist mit ist oder Bescheidenheit, einige einfache Kleidungsformen sind tatsächlich sehr teuer. In ölreichen Staaten rund um den Persischen Golf können Frauen aus wohlhabenden Familien ein islamisches Designerkleid kaufen, das bescheiden aussieht, aber Hunderte von Dollar kostet. Unter diesen Kleidungsschichten (oder auf privaten Partys nach Geschlechtern getrennt) können sie auch Couture aus Europa tragen. Einige Modehäuser wie Chanel und Dior haben viele Kunden im Nahen Osten. In Gemeinden, in denen die Menschen nicht so wohlhabend sind, gibt es oft andere Kleidungsformen, wie z chaadaree , oder Burka , in Afghanistan - das getragen werden kann, um einen höheren sozialen und wirtschaftlichen Status zu zeigen. Kleidung, die eine Frau von Kopf bis Fuß bedeckt, ist nicht nur kostspielig, sondern erschwert es ihr auch körperlich, Handarbeit zu verrichten. Viele Familien können sich die Kosten oder den Einkommensverlust nicht leisten. Dies gilt gleichermaßen für die Vereinigten Staaten und Europa, wo die Diskriminierung von Frauen, die sichtbar muslimisch sind, es schwierig machen kann, eine Arbeit außerhalb des Hauses zu finden.

Eine gängige Interpretation der islamischen Kleidung

• Männer und Frauen sollten sich nicht gleich kleiden
• Die Kleidung sollte nicht eng sein oder die Form des darunter liegenden Körpers preisgeben
• Das Design, die Textur oder der Duft der Kleidung sollte keine übermäßige Aufmerksamkeit erregen
• Ein Mann sollte seinen Körper von den Knien bis zum Nabel bedecken
• Eine Frau sollte alles bedecken, außer ihre Hände und ihr Gesicht
• Diese Regeln für Männer und Frauen gelten an öffentlichen Orten und privaten Versammlungen, an denen sowohl Männer als auch Frauen anwesend sind; Körper sind nicht für die Anzeige
• Bescheidenheit ist in jedem Alter angebracht, aber besonders wichtig, nachdem ein Mädchen oder ein Junge die Pubertät erreicht hat

Kleidung und die Ablehnung westlicher Einflüsse

Ein Muslim, der westliche Kleidung trägt, kann nicht umhin, seine Vorliebe für die westliche Zivilisation und alles, wofür sie steht, zu verraten. Wenn ein Mann den Islam wirklich liebt, ist es dann nicht logisch, dass er diese Liebe in seiner physischen Erscheinung zum Ausdruck bringt?' (Samuillah, S. 24-25)

• Religion und Kleidung
• Tschador
• Textilien aus dem Nahen Osten

Kleiderformen

Türke und Iranerin

Im Nahen Osten besteht die gebräuchlichste Kleidungsform für Männer aus mehreren Kleidungsschichten, darunter Hosen, u.a Dishdasha (ein knöchellanges Hemd, das vorne geknöpft wird) und ein Umhang namens an aba oder abaya . Diese äußerste Schicht ist normalerweise weiß oder braun und wird mit einer eng anliegenden Mütze namens a . getragen Rand . Darüber tragen Männer eine lockere Kopfbedeckung, die als a . bekannt ist ghutra die mit einer dicken Schnur namens . gehalten wird agal . Das agal hatte einst einen funktionalen Zweck (von Beduinen verwendet, um die Beine von Kamelen zusammenzubinden), wird aber jetzt speziell als Kleidungsstück hergestellt. Frauen tragen auch die abaya , aber diese äußere Schicht ist häufig schwarz oder grau. Andere Kleidungsstücke variieren je nach Standort. Seit der iranischen Revolution im Jahr 1979 müssen Frauen in diesem Land eine Kopfbedeckung tragen und werden ermutigt, die tschador , ein hüftlanges (oder längeres) maßgeschneidertes Kleidungsstück, das eng um das Gesicht passt. In Saudi-Arabien tragen viele Frauen a niqab (eine Art Schleier), zusammen mit dunklen Handschuhen und Socken, so dass in der Öffentlichkeit nur die Augen sichtbar sind. Im Oman und den Vereinigten Arabischen Emiraten tragen Frauen traditionell eine Maske (auch niqab ), die das Gesicht bedeckt, aber Haare und Dekolleté sichtbar lässt. Diese Praxis fällt in Ungnade, da viele junge Frauen es vorziehen, die tschador oder der Stil von niqab Das ist in Saudi-Arabien üblich. Diese Kleidungsformen werden in der Regel aus Woll- oder Baumwollstoff gefertigt und sind nicht nur bescheiden, sondern bieten auch Schutz vor der durchdringenden Sonne und dem aufgewirbelten Sand.

Türke und Iranerin

Im Laufe des letzten Jahrhunderts hat die islamische Welt viele dramatische Veränderungen durchgemacht – die Entdeckung von Öl (schwarzes Gold) im Nahen Osten und in Südostasien; die Einführung (und manchmal auch die Ablehnung) von Bildung, Märkten, Technologie und Kleidung im westlichen Stil; eine Reihe von Revolutionen und Kriegen; und eine rasche Bevölkerungszunahme. Obwohl die islamische Religion im Nahen Osten begann, gibt es Anfang der 2000er Jahre weit mehr Muslime außerhalb dieses Gebietes, in Ländern wie Pakistan, Indien, Indonesien und China. Die Gesamtzahl der Muslime ist auf über 1 Milliarde Menschen angewachsen.

Die Produktion und der Verkauf von Öl haben einigen Ländern unglaublichen Reichtum beschert. In Brunei, Bahrain, Katar und den Vereinigten Arabischen Emiraten gibt es keine Einkommensteuern. Bildung und Gesundheitsversorgung werden kostenlos angeboten. Eine Reihe von Regierungen haben Ölgelder verwendet, um Straßen, Bewässerungssysteme, Universitäten und andere öffentliche Gebäude zu bauen – manchmal nicht nur für die Nation, sondern auch für Muslime in anderen Teilen der Welt. Bauern, Arbeiter, Lehrer und Ärzte aus Ägypten, Ostafrika und Südasien zieht es in den Nahen Osten, um Jobs zu bekommen, die viel mehr verdienen als ähnliche Positionen zu Hause. Obwohl die Medien oft streng auf sexuelle und politische Inhalte überwacht werden, haben viele Menschen Zugang zu Videos, Satellitenfernsehen und dem Internet. Der arabische Fernsehsender Al-Jazeera konkurriert mit CNN und der BBC.

Gleichzeitig hat dieser wirtschaftliche Glücksfall auch Nachteile mit sich gebracht. Langjährige Beziehungen und Spannungen, die mit der Kolonialisierung vieler Teile Afrikas, Arabiens und Südasiens durch Großbritannien und Frankreich begannen, haben sich intensiviert. Die Vereinigten Staaten waren an zwei Kriegen mit dem Irak beteiligt und bauten oder nutzten Militärstützpunkte in Kuwait, Saudi-Arabien, der Türkei, Afghanistan und Dschibuti. Ölgeld hat eine neue Welle von Unternehmern und Fachleuten aus Europa und den Vereinigten Staaten hervorgebracht. In Kairo haben die Anthropologen Elizabeth und Robert Fernea beobachtet, dass die Kolonisierung und die Kontakte mit dem Westen von sozialen Veränderungen begleitet wurden, die viele Muslime (nicht nur die Fundamentalisten) als verwerflich empfanden.

Zusammen mit unserer Technologie gehen unsere Verkaufstechniken, Verwaltungsmethoden, Ideen zu Investitionen und Wirtschaftswachstum … [sowie] Rockmusik, Bars und Nachtclubs voller Alkohol und modisch gekleideter Frauen …. [Dies wird oft als] der Verlust der ägyptischen, arabischen und/oder muslimischen Lebensweise angesehen – ein beschämender Verlust an Unabhängigkeit, Seriosität und Ehre (S. 440). '

In den frühen 1900er Jahren nahmen viele ägyptische Feministinnen westliche Kleidung an und entfernten ihre Schleier als Zeichen der Befreiung. In den frühen 2000er Jahren ist eine neue Generation dazu zurückgekehrt, ihre Köpfe zu bedecken. Diese Praxis bietet einen gewissen Schutz vor sexueller Belästigung in überfüllten Stadtstraßen und Bussen, signalisiert aber auch ein Wiederaufleben des Stolzes auf den Islam und die islamischen Praktiken im Alltag.

In den späten 1800er und frühen 1900er Jahren wandten sich die Menschen in vielen Teilen der islamischen Welt der Religion als Quelle der Führung und Vereinigung zu, um sich der Kolonisierung zu widersetzen. Überreste dieser Bewegungen, wie der Wahhabismus in Saudi-Arabien und der Mahdismus im Sudan, existieren noch. Ähnliche Ansätze tauchen als Reaktion auf kulturelle und militärische Invasionen wieder auf und um den Auswüchsen der Globalisierung entgegenzuwirken. In Afghanistan, wo die Bevölkerung seit mehr als zwei Jahrzehnten ununterbrochen Krieg führt, bemühten sich die Taliban um Ordnung durch eine sehr strenge Auslegung des islamischen Rechts. Mädchen wurden aus den Schulen gezwungen; Berufstätige Frauen wurden entlassen und mussten die chaadaree , oder Burka , und durfte nur in Begleitung eines männlichen Verwandten in der Öffentlichkeit auftreten. Viele Feministinnen im Westen waren entsetzt über diese Praktiken und verbreiteten über das Internet Petitionen, in denen die Taliban gebeten wurden, damit aufzuhören. Während der Invasion Afghanistans nach dem 11. September 2001 machten sich die US-Regierung und Mediennetzwerke diese Meinung zunutze, indem sie die Befreiung der Frauen als eine Rechtfertigung für den Sturz dieses Regimes nannten.

Eine gemäßigtere Version des politischen Islam wird in vielen Ländern sowohl von Intellektuellen als auch von einfachen Bürgern unterstützt. In der Türkei, wo die Regierung versucht hat, die Nation durch das Verbot islamischer Kleidung in öffentlichen Gebäuden zu 'modernisieren', wurden Frauen, die mit der islamistischen Bewegung sympathisieren, gezwungen, Universitäten zu verlassen und sogar Parlamentsposten zu wählen, um ihre religiösen und politischen Überzeugungen durch Kleid. In Frankreich wurden Kinder von Einwanderern aus der Türkei und Nordafrika mitunter von öffentlichen Schulen verwiesen, weil sie durch das Tragen von Kopfbedeckungen gegen eine strikte Trennung von Kirche und Staat verstoßen hatten. Leider halten viele Menschen den Islam (und die islamische Kleidung) für unvereinbar mit der Demokratie. Dies ist in der Türkei zu einem sehr heiklen Thema geworden, da dieses Land versucht, Teil der Europäischen Union zu werden.

Moderne muslimische Frau

Außerhalb des Nahen Ostens – in Gebieten wie Malaysia, Indonesien und Somalia – tragen Männer und Frauen die kaffiyeh und Hijab um zu signalisieren, dass sie den Islam für soziale und politische Veränderungen suchen. In Malaysia und Indonesien hat die Regierung Geld für den Bau von Moscheen und die Unterstützung des Religionsunterrichts bereitgestellt, aber der politische Islam ist verboten. Ungefähr 15 Prozent der Indonesier sind Hindus, Katholiken oder Protestanten (eine Bezeichnung, die auf offiziellen Dokumenten wie einem Führerschein vermerkt werden muss), aber es gibt auch mehr als 180 Millionen Muslime – die größte Anzahl von Muslimen in einem einzelnen Land (Farah , S. 273). Indonesien verfügt über Ölvorkommen und ist Mitglied der OPEC, aber Millionen Menschen leben in absoluter Armut. Einige möchten eine aus ihrer Sicht korrupte Regierung durch eine auf islamischen Prinzipien basierende ersetzen. In Ostafrika herrscht Chaos, seit die letzte Regierung 1991 während eines Bürgerkriegs ersatzlos zusammengebrochen ist. Einige Somalier möchten eine neue Regierung nach islamischem Recht initiieren. Andere sehen dies als Arabisierung – einen nicht-somalischen Einfluss aus dem Nahen Osten. Der Wiederaufbau dieser Regierung wird durch interne Differenzen sowie Vorwürfe aus Äthiopien und den USA erschwert, dass Somalia ein Hafen für Terroristen sei.

Die Ereignisse nach dem 11. September – einschließlich der Verabschiedung des Patriot Act und der Militäraktionen in Afghanistan und im Irak – haben den Islam und die Muslime auf den Prüfstand gestellt. Die Sichtbarkeit islamischer Kleidung hat vor allem viele Frauen dazu gebracht, sich zwischen persönlicher Sicherheit und Religion entscheiden zu müssen. Ein Bericht des Council on American-Islamic Relations stellt fest, dass viele Muslime von religiösen und ethnischen Profiling an öffentlichen Orten und auf Flughäfen betroffen sind, oft aufgrund ihrer Kleidung. Die Erfahrungen der Muslime im Klima nach dem 11. September sind in keiner früheren Zeit unerreicht…. Einer muslimischen Frau aus Lincoln, Nebraska, wurde befohlen, sie zu entfernen Schleier [Kopfbedeckung] vor dem Einsteigen in einen American Airlines-Flug. Sie wurde von der Wache mit einer Waffe erschreckt, also gehorchte sie (S. 4-5).

Gleichzeitig wächst die Zahl der Muslime in den USA sowohl durch Zuwanderung als auch durch Konversion weiter. Für viele Menschen haben diese schwierigen Zeiten ihr Engagement für die Religion und religiöse Kleidung erneuert. Das Bewusstsein für den Islam wächst auch in der breiten Öffentlichkeit, da mehr Menschen denn je Bücher lesen und Vorlesungen besuchen, um ein besseres Verständnis der Weltgeschehen zu erlangen.

Siehe auch Burka; Ethnisches Kleid; Jilbab; Mittlerer Osten: Geschichte der islamischen Kleidung.

Literaturverzeichnis

Abbas. Allah O Akbar: Eine Reise durch den militanten Islam . London: Phaidon Press Ltd., 1994.

Arthur, Linda, Hrsg. Religion entkleiden: Engagement und Bekehrung aus interkultureller Perspektive . Oxford: Berg, 2000.

El Guindi, Fadwa. Schleier: Bescheidenheit, Privatsphäre und Widerstand . Oxford: Berg, 1999.

Farah, Cäsar E. Islam: Überzeugungen und Bräuche . 7. Aufl. Hauppauge, N.Y.: Barrons, 2003.

Fernea, Elizabeth W. und Robert A. Fernea. Die arabische Welt: 40 Jahre Veränderung . New York: Ankerbücher, 1997.

Haddad, Yvonne Y. und John L. Esposito, Hrsg. Muslime auf dem Amerikanisierungspfad? Oxford: Oxford University Press, 2000.

Khan, Maulana W. Frauen in der islamischen Scharia . Neu-Delhi, Indien: Das Islamische Zentrum, 1995.

Lindisfarne-Tapper, Nancy und Bruce Ingham, Hrsg. Kleidersprachen im Nahen Osten . Surrey, Großbritannien: Curzon Press, 1997.

Samiullah, Mohammed. Muslime in der fremden Gesellschaft: Einige wichtige Lösungsprobleme im Lichte des Islam . Lahore, Pakistan: Islamische Veröffentlichungen, 1982.

Internet-Ressource

Der Status der muslimischen Bürgerrechte in den Vereinigten Staaten . Washington, D.C.: Council on American-Islamic Relations Research Center, 2002. Erhältlich ab http://www.cair-net.org/civilrights2002/civilrights2002.doc .