Kaffiyeh

Kaffiyeh wird verwendet, um sich auf ein großes quadratisches Kopftuch oder ein langes rechteckiges Kopftuch oder ein Halstuch zu beziehen, das von Männern in der arabischen Welt getragen wird. Der gleiche Begriff wird verwendet, um sich auf karierte rot-weiße oder schwarz-weiße Kopftücher und auf schlichte weiße zu beziehen. In arabischen Gesellschaften werden alle drei Farben verwendet: schlichtes Weiß, kariertes Rot und kariertes Schwarz. Auf die Kaffiyeh legen die Männer ein Band oder einen Reif aus gedrehter schwarzer Schnur aus Seide oder Baumwollfaden, bekannt als agal (gesprochen arabisch für 'uqal).

Kaffiyeh als Kopfbedeckung

Kopfbedeckungen für Männer im arabischen und islamischen Osten sind in Form, Verwendung und Terminologie variabel. Arabische Männer aller Glaubensrichtungen und Glaubensrichtungen bedeckten ihre Köpfe lange vor dem Islam. Es ist sicher, drei große Arten von Kopfbedeckungen für Männer zu unterscheiden: traditionelle säkulare, religiöse (islamisch oder christlich) und revolutionär oder Widerstand. Diese Arten beziehen sich nicht nur auf Unterschiede in Form und Aussehen, sondern auch auf Funktion und Bedeutung.

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Historisch gesehen gab es in der Region genauso viel Kopfbedeckungspolitik für Männer wie für Frauen. Die Türkei erließ nach dem Sturz des osmanischen Regimes und der Schaffung einer republikanischen Regierung maßgeschneiderte Maßnahmen, die traditionelle männliche Kopfbedeckungen verbot und westliche Hüte förderte. Nach den verschiedenen Revolutionen in der arabischen Welt in den 1950er und 1960er Jahren, insbesondere der ägyptischen Revolution von 1952 unter der Führung von Gamel Abdel-Nasser, wurde der Fez ( tarboush ) von Männern der städtischen Mittel- und Oberschicht getragen, die mit der Herrschaft der Osmanen in die Schneidertradition eingetreten waren und blieben, fiel in Ungnade. Der Fez wurde zum Symbol klassischer, kolonialer interventionistischer Botschaften, die die antiköniglichen Putsche und Revolutionen unbedingt beseitigen wollten. Viele Männer, die den Fez entfernten, gingen danach dauerhaft ohne Kopf.

In den 1970er Jahren, als die islamische Bewegung begann, begannen Männer und Studenten der städtischen Mittelschicht, die bis dahin Jeans und Hosen zum College und zur Arbeit getragen hatten, eine Gallabiyya ( Gelabib ) und ein weißes Kaffiyeh (ausgesprochen kufiyyah in Ägyptisch-Arabisch). Dieses neue Erscheinungsbild markierte eine Wiederbelebung der islamischen Identität und eine erwünschte Rückkehr zu Erscheinungsformen, die insbesondere von männlichen und weiblichen College-Jugendlichen im urbanen Ägypten innovativ als Reproduktion historisch islamischer Kleidung vorgestellt wurden. Die Bewegung dauert bis heute an und hat sich in der gesamten arabischen Welt ausgebreitet.

Assoziation mit Palästina

Das karierte Kaffiyeh wurde nach den 1970er Jahren als Symbol Palästinas international sichtbar. Viele Menschen, insbesondere Studenten, auf der ganzen Welt, auch in Europa und den Vereinigten Staaten, zeigten ihre Unterstützung für die palästinensische Sache, indem sie karierte Kaffiyehs als Halstücher trugen, die Bilder der palästinensischen Jugend heraufbeschwören. Der Präsident der Palästinensischen Autonomiebehörde, der Palästinensischen Befreiungsorganisation (PLO), Yasir Arafat, trägt immer eine Militäruniform mit einer karierten Kaffiyeh als Kopfbedeckung, mit einer dreieckigen Falte in der Mitte über der Stirnmitte. Diese Falte ist charakteristisch für den palästinensischen Tragestil der Kaffiyeh und ist auch in Syrien, Arabien und am Golf zu sehen.

Religiöses Engagement

Der Stil der soliden langen rechteckigen weißen Kaffiyeh, die flach auf dem Kopf getragen werden und an beiden Seiten des Kopfes herabhängen, wird von frommen Muslimen oder solchen in religiösen Führungspositionen getragen. In der gesamten arabischen Welt wird diese Art des Tragens der Kaffiyeh als Symbol des Bekenntnis zu religiösen Werten verstanden. Der König von Jordanien und seine haschemitischen königlichen Männer tragen normalerweise eine Kaffiyeh und agal . Dies kommuniziert die Identität des Königs als Zugehörigkeit zu einer langen Reihe von haschemitischen Beduinen, die in der Region heimisch sind.

Wie der Schleier oder die Kopfbedeckung der Frauen ist die Kaffiyeh kein festes oder statisches Kleidungsstück. Es kann manipuliert werden, um Kopf oder Gesicht zu bedecken. So kann ein religiöser Mann in bestimmten Situationen, die eine symbolische Trennung im Raum erfordern, die weiße Kaffiyeh auf seinem Kopf tragen, um einen Teil seines Gesichts, einschließlich Mund und Nase, zu bedecken, wie z. B. die Geschlechtertrennung. In ähnlicher Weise manipulieren zum Beispiel muslimische Frauen in Indien ihre Kopfbedeckungen, um ihr Gesicht teilweise zu bedecken, wenn Männer, die ihre Schwiegereltern sind, in der Nähe sind. Im Fall muslimischer indischer Frauen kommuniziert die Manipulation der Kopfbedeckung, um das Gesicht teilweise zu verschleiern, eine verwandtschaftliche Distanz, während ein muslimischer Mann, der eine Kopfbedeckung manipuliert, um sein Gesicht teilweise zu verschleiern, die Geschlechtertrennung im öffentlichen Raum kommuniziert.

Kaffiyeh gegen Imama

Ähnelt oberflächlich dem Kaffiyeh, dem 'Ich habe (Turban) ist eine andere Art von männlicher Kopfbedeckung, die anders getragen wird und aus einem viel längeren Stück Stoff (118 Zoll oder 3 Meter oder länger) besteht, das mehrmals über den Kopf gewickelt wird. Heute ist es überwiegend weiß, aber schwarz 'Ich habe wurde im 7. Jahrhundert in Arabien von männlichen Mitgliedern der neu gebildeten islamischen Gemeinschaft getragen. Dieses Kennzeichen männlicher arabischer Identität, das vor dem Islam zurückreicht, setzt sich bis in die frühen 2000er Jahre fort.

Früh in der Geschichte der islamischen Gemeinschaft unterschied die Form der Kopfbedeckung Muslime von Nichtmuslimen. Während hauptsächlich Kopfbedeckungen für Männer, die 'Ich habe wurde im dreizehnten Jahrhundert von einigen Frauen in Ägypten zur Bestürzung der religiösen Autoritäten getragen. Während konservative religiöse Autoritäten die Kreuzung von Geschlechtern ablehnen, zeigen ethnographische Beweise, dass die Grenze zwischen den Geschlechtern in arabischen Kleidungsstilen fließend war und, was noch wichtiger ist, die gemeinsame Bedeutung und Funktion von Kopfbedeckungen beider Geschlechter oft konzeptionell in die Kultur eingebettet war.

Die genauen Ursprünge des Kaffiyeh sind nicht klar. Fest steht, dass fromme Muslime es als säkulare Kopfbedeckung zur Kennzeichnung der arabischen Identität, als Symbol nationalistischen oder revolutionären Kampfes und als religiöse Kopfbedeckung tragen.

Siehe auch Djellaba; Schleier; Hijab; Turbane; Schleier.

Literaturverzeichnis

El Guindi, Fadwa. Schleier: Bescheidenheit, Privatsphäre und Widerstand . Oxford: Berg, 1999.

Jung, William C. Die Rashaayda-Beduinen: Arabische Hirten des Ostsudan . Fallstudien in der Kulturanthropologie. Fort Worth, Texas: Harcourt Brace College Publishers, 1996.